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佛学990900开奖中心藏宝图_百度百科

发布时间:2020-01-19   浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研究,主要蚁合在对待佛教经典的整理与注明上。

  它临时被等同于现代的佛教研讨,但往往愚弄在较守旧的钻研措施上。在分别佛教古代中,产生许多分别的学派。经常有两种研究办法,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所包含的深切义理的贯通式研讨。

  如是所有人闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相众多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依不竭之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋粗略者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其手腕终。而浮光掠影,难免糢糊放恣,更不论已。故今寂照居士之佛学纪律统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全面法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,风凉之华严悬路、疏钞,其愚弄者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然临时有一时之机缘,适宜而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间繁芜糅,极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于深切,则欲通昔人之书,亦正须有为之门径者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加褒贬焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完好焉。

  此中次第系统之理,路列法相,则由尘世而及出尘世,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施温柔简略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧残真宗。未为佛子,《魔兽全国怀旧服》战匕贼资质怎样点 战匕贼天性加点介绍84384即,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人部分,大可无需。在己部分,大可无须矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不行。然以全般局面不明,往往纡曲长远,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,工具驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅游既遍,尔后全般大势,方始清晰。即计所获,亦实劳多。假设于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平居学者,不时历之几久,道路难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此假若者,不亦太少简易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便当来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是评释教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大弗成,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层纪律,非一往结果,故云治安。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言凡间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层添补。阳世之相,序次囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,一切全国,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如喧赫当下认真之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是细心,了达一心之妄惑,是为入佛学之下手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为鉴别,再进而推究其体用怎样,自看待心觉大路,有其加入之阶。全盘法理,虽序次沉重,可是了明认真。而精心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由于是矣!

  民国此后,佛教界所创修之新式佛教培育机构。其培育体例异于守旧丛林。大体与新式学校之培植式样相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开办,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾树立之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛培育院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学研讨所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法鼎新之急进派,于变法曲折后,至上海刊行时报。因转向研商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始不休呈现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研究,厉重会合在对于佛教经典的清算与注疏上。它临时被等同于现代的佛教研讨,但常常操纵在较传统的钻研设施上。在差异佛教传统中,发生很多差异的学派。

  近代中国著名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求宗旨而言,每每侧重于想想编制、源头、繁荣之阐述等;自其内容限度而言,除佛陀所宣道之教法外,亦搜罗其往后之学生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、挑撰、阐论之佛教种种宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行世间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新设施加以算帐,并作有条理、有编制之注释,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,学生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是阐明世界景象、人生到底,示导如何解脱以达实情欢乐之诀窍。故佛学所探求之中心,系以人生解脱为重点,兼论及天下之题目二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世讲法光阴,此期教法之重点,以宣示部分开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为整体花腔,来俊逸决心一齐悲伤。

  (2)八正途,此乃分开得意与苦行两边之中路念想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意义。即:苦谛(注解社会人生生计之原形是充裕苦闷不安)、集谛(道明引起苦之意思与烦闷由来和渴爱之毕竟)、灭谛(解说灭却不快去除痛苦不安,方能达于万万安乐涅盘田野之究竟)、道谛(说明有合抵达涅盘之设施)。

  从上座、团体两大根本部派之肢解肇始,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期额外于部派佛教期间。自两大部派之根蒂想念与基础精神观之,此期呈本质行主义(庄重派)和理思主义(理想派)豆剖之样子。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之巨擘、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而渐渐建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至相互间生起冲破,部分蓄谋学僧乃全力于教法之表明表明,整理分类,而再现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙一齐有部、经量部、犊子部等较为紧张。此中,说全体有部观念完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主张“今朝实有”、“过未无体”,否定心齐全法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不认可路德主体补特伽罗(梵pudgala )之整体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于全体部体例,一方面强调佛之超越性、万万性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又见解“心性本净”、“畴昔来日是无,当前是有”、“十二处非实”等念念。

  此乃大乘佛教开始果然流行之本事。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此技术之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未忽略小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所映现“中论”思思中,一一谴责一律设定实体法有之哲学想想,而感觉实际经验全国皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之万万立场,称为“真理”;供认众人所执着之相豆剖场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教碎裂并行之本领。此时间对“成佛标题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年限定,印度佛教体现两大思思家,即无着、世亲昆季二人,粉碎前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识道而构成实质阳间之通盘生计并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对深切之“依他起性”,和一概清晰之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此时常期亦为佛教渐趋失守之技艺。主意如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相联贯,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之繁荣,敬重圣者善事之尊贵,及佛力无穷、菩萨愿大、他们们力加持等各类思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重摸索即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、全班人力、秘密、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分别之门户,不一致之路法,为了清扫冲突、压抑抵触,中国佛学家即以判教方法,将百般谈法融关消化。中国之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础典籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸派别之短处看法,而皈依中玄教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教之外途思思。其学途紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破一起有所得、有所见:破斥外途对于“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真谛之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即映现诸法不生不灭、不停偶然、不一一致、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而评释天下万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为本旨,感触总共诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为特地妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗老手入晒台山而草创此宗。追想传承,上承龙树,流程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗内行而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈专心具十法界,静观此心,可悟“痛苦即菩提、死活即涅盘”之旨趣。其纲义主题有三:即一念三千之寰宇观、居心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全部寰宇之原形合一,每一征象(物或心)所体现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己就是实相,就是如如;概思全体法平等,此乃露台止观之核心念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显露百界千如、一想三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创设之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面接收地论宗之教义,而参加中国佛教之壮大期;另一方面则互助当时各流派新旧异叙,立足于唯识缘起之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽辩论露台、唯识之学叙,实际又撷取两家之说。

  然梗概而言,华苛宗依照华严经树立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想展开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而形成一概,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之广泛启事”。此宗紧张教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以揭发其圆融无碍之法界启事思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着严格论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘专家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸注释,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙景仰智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学研讨之分类,可由几个差异角度加以崇敬。从汗青之观念看,可分原始佛教和繁荣佛教之佛教思思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于今世之佛学开展,中外学者亦皆戮力于佛学之从新分类,作为新研究之先决哀求,成为一股现代佛造就术思潮。

  比方日本学者高楠顺次郎所概括之钻研体例为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想虑之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤测验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过形而上学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以谈明万法本相为目的,以理论为重心之“世界论”,与诠示摆脱之真谛、举措,以实习为途理之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论宽宥宽大,有就现象事物之因果相接来评释万有由多元生起之学派;有意见物质征象为魂魄意义所发扬之唯心一元论之学派;有深信突出现象之整体本体论之学派;有不辨本体与征象,以现象归于本体举措,提议现象即本体之学派。

  一、缘由论乃注释寰宇万法之生起,从命万法自己间之因果律,及各学派考核和注释之差异,遂发生各种之缘起叙:

  ②从主观方面调查,感触完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③创筑实在之本体,以之解释所有征象由此吐露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之圆活,称为六大缘起论(真言学路)。缘起论系从纵之时间方面,阐明万法之生灭转变情景,是为“全国征象论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法本身之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主张,看法景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之观察,以绝对弗成得为实情理念者,称为无相皆空话(中观学讲)。⑤积极之写象实体,观动作本体即征象,举宇宙万有为一如之简直者,称为诸法实相论(露台学说)。

  解脱论乃是将解脱之道理诈骗于试验上,循向上之门途,以达底细之方针。此摆脱片面可分为解脱实质论、解脱样子论和解脱纪律论三大编制。

  一、摆脱性子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本色之注解。

  二、开脱形式论,系为开显本色之百般测验,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之花样。

  三、解脱程序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之次序,甚至真相成佛;此类修行证果之秩序论(行位论)、全豹众生是否平等、超绝群伦之成佛也许性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱次第论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《俊美等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们们生存的这一劫世之间(向日慎重劫和而今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经感染无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是守时间意义而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,道法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能在行此后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法定夺罗汉,大乘佛法决意菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人不利己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。结束的技艺,也是菩萨成佛的技能,理由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他虚心指导高僧大德。然则,我终究缺憾地显示:佛教流行华夏几百年,却冲突纷繁,迷惘久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的田园去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教员衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国历史上有伟大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着寰宇十大思思家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能作为在中原史乘上有伟大感化的思想家之一, 其想想包含着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到普及的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光专家早年遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛路场,为末法十方伽蓝之表率。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不叙神秘,倡始厚途念佛。统统侍奉亦捐善举,慈悲调停,支持畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。大师牢固佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其万世的熏陶,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。熟稔在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师倡议“人生佛教”的根基方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去更始社会和人类,创始圆满的品行、僧格。他尝道:“末法期佛教之主潮,必在杰出红尘生活,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈饱满讲注解了人生佛教的这一性格,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在德行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们们青年期间在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战技艺,巨赞曾在湖南机合南岳佛路教救难协会和佛教青年劳动团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原国民政治商榷集会第一届全领会媾和开国大典。建国后,我们又投入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞长期从事佛学研讨,对气功和中医阴阳学叙深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今生着名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国手脚家。

  一、佛经十学名句 经典一:一共皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体认到世间诸般苦闷。 ...

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